2-1 兒童之社化經過
雖然我們對南澳鄉泰雅人的文化，可以由整個田野報告去瞭解，但是社化（soicialization）過程在文化中進行，文化必有直接與社化有關的方面，故我們須先由自然環境、社會環境、超自然環境，三方面去談社化的文化背景。
1. 社化的文化背景
A. 自然環境；
一個小孩自出生之後不久，就同時獲得兩個生活環境，一個是部落中的家屋，一個是部落外的旱田#。在從前南澳人未遷下平地時，這兩個生活處所的自然環境差別並不大，而今可以看出很大區別。尤其在今天，一個嬰兒出生不久，能夠出屋以後，他一年中有大半的時間被媽媽背著走二至六小時的路，帶到山上的旱田去，他被單獨的掛在田間工作屋的屋樑下睡覺，或掛在田邊的樹叉間，除了被抱下來餵奶，大部份的白天他就在布毯搖床裡渡過。晚上不管在山上還是回到家裡，都靠著媽媽的身邊，睡在竹編（或籐編）的寢床上。嬰兒長到能爬動時，寢床成為他的活動與休息範圍，而在戶外（無論家中或山上的旱田裡）則大人為他鋪了蓆子，在大人或兄姊的照顧之下，他可以四處爬動。一歲多可以蹣跚走路時，他的活動範圍就加大了，在家他可以由母親或祖母抱著在灶旁烤火（尤其冬天），或在家屋門前看兄姐們跟一堆孩子遊戲，有時也被哥哥或姐姐背著跑。而在山上則在大人的視線之內東游西蕩，或在泥沙上打滾。過了四、五歲的小孩，行動更自由，活動的範圍更大，一年中大部份農忙的時候，都吵著跟大人上山，在山上可以蹦蹦跳跳，採花摘草。而不上山的時候，則跟附近的鄰居聚在一堆，做各種游戲，除非到天黑以後，小然都不願進家門的。通常一個家屋都有兩個以上的寢床，大約十歲以下的小孩都與父母同床睡；最年幼的小孩靠近媽媽睡，而十多歲的小孩則到別個床上去，此時男孩子與女孩子也開始分床了。過了十歲的小孩已經開始逐漸加入實際家務工作，並且看顧弟妹。他假使到山上的旱田去，可能翻過一兩個小山頭去找他的遊伴。
小孩也有受限制不讓去的區域，好比一兩歲以下的小孩禁止到高的地方xaka，禁止靠近火punik’，而大點會亂跑的小孩則被禁止到遠處təxə-iak’，因為遠的地方有鬼，村外靠近墓地之凶地xənnui（見死亡、喪葬一節）也不可去，有垃圾的地方亦被禁止等等。
自然環境中又有害人的動植物，小孩也需注意。動物如蛇makən、馬蜂raki，長腳蜂kakai nopəi，蜈蚣neipun、大螞蟻xə-mjuwun。有害植物有棘草vəkaij，sega 草等，觸到全身發癢似火燒，有紅斑，故常警告小孩遠離。
由以上所述而知道，小孩社化過程的自然環境，大部份在戶外，而且是真正接近大自然的。
B. 社會環境；
一個家庭qutux ŋasan 在兒童的眼光看來，其成員包括父母、祖父母、自己的哥哥姐姐，以及年輕未婚的叔叔或姑姑。假使他的父親是分家出來的，則他的家族只有爸爸媽媽和兄姐而矣。在幼兒心目中，和他關係最密切的人，除了媽媽之外，還有姐姐或者姑姑（皆未婚，甚至比幼兒僅年長三、五歲）。這是真正照顧他行動與飲食的人。爸爸是一家之長，不多過問管教兒童的事。雖然家庭為社化的基本單位，但是社化的「作用者」（agents）卻可大到整個gaga。gaga 的構成份子以近親群為核心，再加上其他較遠親族或姻親（參照〈親族團體〉節），而這些近親就是家裡的常客，他們之間來往頻繁，幾乎每天都或長或短時間的在家中出現（除開農忙時），頻率最大的時候是每天晚上。尤其是近日小孩常可看到他的叔伯舅舅、及姑姨（參照〈親族團體〉節），晚上聚在他家裡喝酒。當小孩家裡要蓋新房子時，他可以看到許多熟悉的叔叔伯伯及公公jutaʃ 們來幫忙。每逢喜慶或者過節（有祭祀儀式）又都是這些同gaga 常見的大人同來慶祝。
因為泰雅族偏於雙系親族組織的社會，所以小孩有時也發現他是跟外祖父母，爸爸媽媽，舅舅及阿姨（未婚）住在一家，於是他家來往的親戚以母方為更頻繁了。
C. 超自然環境
兒童從小就被訓練得對超自然產生敬畏與恐懼的心理，一方面他們知道命運是操在rutux#手裏裡，他們必須依照他的規則去行事，另一方面rutux 又會出其不意的加害於人，媽媽對他哭着著不停的小孩說：「快停了！你再哭rutux 就來把你抓去吃掉。」除了超自然的迫害之外，小孩又受着著邪術（witchcraft土語mahoni）的威脅。每個媽媽都唯恐遇到黑巫師，南澳本鄉雖然沒有邪巫，但傳聞四季一帶非常多，所以造成小孩對外鄉人亦存有警戒敵視之心。雖然在今日邪術已不足威脅，但是怕rutux 的心理仍不稍減。但是超自然也有好的一面，幫助人得好運，能醫人之病等。
2. 語言知識訓練
在初民社會，教育常發生在兒童與其父母、親戚和遊伴的接觸中，兒童憑觀察、模倣和暗示而學習之#。南澳泰雅人的社化大部份是在此種情形之下進行的。
在本節我們應該談事務歸類（category）的訓練、推理與實證（inference and evidence）的訓練，以及訓練價值（value）判斷的方法。誠如陳紹馨師說：「累積傳承下去的先人的經驗，就是所謂智慧（wisdom），在沒有文字或多數人們都不識字的社會（preliterate or illiterate society），經驗知識是靠口傳心記來傳承的；而神話傳說歌謠諺語等，尤其是諺語是主要傳承工具#。」這次在南澳發現許多比喻性的話，也可說是象徵的語句，這如同顏睛雲氏所輯的諺語，其中不乏推理與價值判斷的話，兒童之接受，應該是漸進的，是耳聞目染的（參照〈傳說〉節）。
嬰兒會坐的時候，就教他說話，媽媽逗著問他：「ima-lalu-su 你叫什麼名字？ ima-iapa-su 你爸爸叫什麼？ ima-iama-su 你媽媽叫什麼？」有位年輕太太說：「我的兒子開始只會叫爸爸而不會叫媽媽，他將來一定孝順他爸爸而不孝順我。」一般父母都認為小孩自然會講話，是不必教的所以沒有特別的教導訓練。
下面筆者摘錄若干觀念與知識，以做參考；
