由上面的敍敘述，我們已經對南澳大部分主要的部落及與其mulaxεn gaga 間的演變源流有一較清晰的概念。南澳群的諸部落，在建立之初，均是一個部落mulaxεn qalaŋ 一個mulaxεn gaga，即所謂的「部落組與祭團互相一致者」的情形，當一個部落在一個地方建立之後，因為定居而人口增多，於是便產生了兩項困難，即（一）人口之急增，造成耕地的不夠。（二）人口之急增，造成mulaxεn gaga 內部管理之不易。由此兩項困難，導致了mulaxεn gaga 發展的兩個方向：即（一）人口的壓力，而迫使人類向自然奮鬥，新地的開墾是必需的，當他們部落附近的可耕地都已開墾盡了，勢不得不走向距離部落較遠的地方去，另覓新地，新地既已覓得，為了節省每日往返田地的時間，於是便使得一部份人遷離原住地而到了新地的附近居住，新的聚落因此造成。在遷移的初期，與原部落之mulaxεn gaga 尚保持聯繫，即仍屬原部落之mulaxεn gaga 管理，後因往返開會，參加祭儀，管理等諸多的不便，而使mulaxεn gaga 的組織變為鬆弛，於是此部份人的獨立的要求是雙方面的，因而導致了此部份人的脫離原mulaxεn gaga，自成一mulaxεn gaga，以便管理。由此我們也可回想當初mənebo、məbəala、kəna-xaqul、tausa 四系統的人由臺中以及花蓮方面與他們的原部落分離，也莫不是因為人口的壓力，而迫使他們向外界發展，結果在kəlesan 區域發現良好的耕地以及獵場，於是引起「大遷徙」。這些初到kəlesan 區域的人，各自建立聚落，但他們之與原部落分明，參加的人是自願的，因此參加分子之原屬gaga 也可能不一致，數家公推一個有能力的家長為領導人，他們來時，並未能將原部落的gaga 帶來（詳見後）。故在生活上，頗引起一段時期的恐慌，至babo-kaikai 部落遷來kəlesan 後，並也由花蓮帶來良好的gaga 於是kəlesan 區域之諸部落，才向babo-kaikai 部落「買gaga」，才將此段恐慌時期渡過。我們在這兩段史的研究上，此種mulaxεn gaga 分離的趨勢，是最自然不過的。（二）人口之急增而使一個mulaxεn gaga 所能表現的功能趨於遲緩，甚且使一個mulaxεn gaga 之某些決議事項不能推動，人口多也使意見紛云，同時更主要的是由於經濟的因素，而使一個mulaxεn gaga 陸續的分之為二個或更多個，以適合實際的需要，藉此以平衡社會中所發生的波動。再者定居之後，各部落所有之土地及獵場範圍均已穩定，似也不能再向部落所屬範圍之外發展。故部落內部之再分化是必然的，也是極自然的現象。

在這五個部落之mulaxεn gaga 向外發展的例子中，其共同的特點為，都是先由原部落分一部分人至另一地，建一聚落，此聚落並未獨立，仍舊是屬於原mulaxεn gaga，當過了一段時期後，才與原mulaxεn gaga 分開，自己另成立一個mulaxεn gaga。在另一方面，顯然的，這五個例子中，又分為兩個類型，第一類如piəxau 部落，babo-ləlao 部落，babo-kaikai 部落，kiŋijan 部落，其中之一部分人雖然分出去了，自成一個mulaxεn gaga，但並不脫離原部落的組織，仍接受原部落頭目的統轄，甚至如babo-ləlao 之有一任頭目takun nomin，竟也可以出之於遷至kəlumoan 之一mulaxεn gaga 之中；babo-kaikai 當mə-puni 以下諸任頭目，均出之於遷到「下部落」的mulaxεn gaga 中。第二類如 「古tənbunan 部落」 以及其後之təlaŋan 部落，是以一部落一個kəlaxεn gaga 的人首先分為五個聚落，當其中之主要聚落tənbunan 遷走後，剩下的四個聚落，起先仍屬同一kəlaxεn gaga，同一部落，不久即分為四個kəlaxεn gaga 及四個部落，自己獨立。遷於大南澳南溪流域的təlaŋan 亦同，由一個部落，一個kəlaxεn gaga 分而為三個部落三個kəlaxεn gaga。在此上述二類的「分離時期」，倘若吾人把每個聚落誤認為是一個部落了的話，這個情形便真有點像衛惠林教授所稱之「部落組織小於祭團者」之「C.類」了，然事實上，南澳群的這種現象，並不能歸入此類，而是當gaga 分化時的過渡時期所發生現象。日本學者在研究南澳群的部族時，皆將kiŋajan、kəlumoan 二聚落與其本部落kiŋijan 和babo-ləlao 分開，另歸之為二獨立的「社」，實不甚恰當，最易使人發生錯覺。因為我們認為，在南澳群中，一個部落的定義，應是：「在對外的方面，是一個外交獨立的單位，藉參加同流域部落同盟的機會，以維持與他部落間之均衡勢態；對內則必需內務獨立，不受他部落之干擾，並保護同部落中人之安全。」