6-3 紋身
施術者是指執行紋身的人，泰雅族語為matas skənlik。紋身是一種專業化的工作是指執行這種工作的有專人，而非謂擔任這種工作不再作其他的事。，執行的人必須接受嚴格的訓練。受術者是指接受紋身的人，依性別而論，有男有女。男性的花紋較為簡單，因之所受的痛苦也比較輕微；女性的花紋比較複雜，所受的痛苦較為嚴重。下面所敘述的，是施術者與受術者在該社會所扮演的角色，以及二者間的相互關係。
（一）施術者：
如上所述，這是一種專業人員，據報導人稱，唯有女性始可擔任這項工作。為方便計，筆者打算從：1. 技術的傳授與獲得、2. 施術者的權利與義務、3. 施術者必備的條件等方面敘述。
1. 技術的傳授與獲得：
就施術者而論，紋身術為他們最重要的事，如果沒有這種技術，和平常的人也就沒有什麼不同。筆者所以首先討論，用意就在這裡。紋身術是指行施紋身時所需的技術，其中應包括花紋的規劃、皮膚的刺傷、顏料的塗摸以及傷口的療養等手續。
技術傳授的方式，據報導人稱是世襲的何廷瑞先生也認為是世襲的。見何廷瑞，1960, p. 11.，可以母女相承的傳遞下去。其中並沒有強制的成份，如果性情不宜擔任這項工作，是可以放棄這種學習的權利。因此，姊妹中有的會這種技術，也有不會的；甚至，雖然母親是施術者，姊妹中卻沒有一人肯繼承她的事業。
如果這家原來是施術者，而當時已經失傳，後輩的人又想獲得這種技術時，她可以跑到另外的施術者的家裡請求傳授。在一個直接接觸（face-to-face）的社會裡，大家都很清楚各成員的底細，只要她合乎獲得紋身術的資格，施術者也就會毫不吝嗇的傳授給她。
技術的獲得完全靠後天性的嚴格訓練與經驗累積，並不需要任何先天性的宗教徵兆或後天的人身變化。立志學藝的人，只要跟著自己的母親或允許授藝的人學習就夠了。授藝者並不特別另闢時間傳授，只是帶著欲學者去充當施術時的助手。在施術時，助手得聽從指揮，並且得記牢施術的各種步驟與技術。有時，施術者也會讓助手有練習施術的機會。就這樣跟著當助手，直到施術者認為助手可以單獨地工作時，就算出師。
如果師徒間沒有血統關係，徒弟在學藝時得致送報酬，通常多以一隻整豬為酬。學成後，仍得以小米、雞、綠豆等宴請師父。即使師徒為母女關係，學成後，知禮的人，仍然會宴請她的母親，以表謝意。
師徒名份既定，徒弟就得執弟子禮；對師父尊敬；聽師父的訓誡；遇有事故時助師父解決困難。這種關係一直維持到一方去世而使這種關係終斷為止。
2. 施術者的權利與義務：
此處所謂的權利義務除了施術者與受術者外，還有泛指施術者與整個社會的權利與義務。當然了，這種關係還是基於紋身而產生的。
讓我們先從權利談起。紋身是一件費時而勞神的工作，當然不能讓施術者白受辛勞，手術完成後她可以得到很多的報酬。受術者若是女性，而行面頰等部分的大手術時，則可以得到valus（毯子）一件、bala（做被單的布）一件和toja（做佩肩的布）一件。如果沒有上述的物品，以工作代替，受術者得替施術者工作五天，另外再加一口鐵鍋。僅刺前額時，報酬較少，替施術者工作一天。男性的受術者，由於花紋簡單，施術者所得到的報酬不是物品而是勞力，替施術者工作一天就可以了。
在沒有行施紋身術之前，施術者有權知道受術者是否具有童貞。替失去童貞的男女施術，或許對施術者在宗教上有某些不利，因而需要更多的報酬，以賠償她的損失。在通常的情形下，得賠償一隻豬，男女都是一樣。
在施術完成後，受術者的家族得以雞、糯米、綠豆等食物招待施術者，且施術者可以帶自己的小孩和家人共同享受這頓招待宴。在通常的情形下，除了小孩，施術者的其他家人是很少參加的。
至於施術者的義務，我們可以這樣說，他有接受受術者的約請的義務。在農村社會裡，只有農業才是最重要的謀生技術，沒有離開土地而專事其他職業的人；在這種半自給自足的社會裡，也沒有能力維持真正專業化的人員。施術者經常的工作應該是紡線、織布、到田地裡從事耕種，行施紋身的事在她的日常工作中應該是佔極少的部份。只要有人要求紋身，不管當天她計劃去做什麼，都應該放下她自己所做的工作，拿起紋身的工具，走到受術者的家裡，去執行她份內的任務。
由於職業的關係，施術者對於傷口療養的知識，當然比別人要多，她有義務指導受術者的家人如何替受術者養傷，以及在養傷的期間受術者所應注意的飲食等工作。
3. 施術者必備的條件：
在這方面所要討論的是施術者如何才能得到社會的認可。這是非常重要的，一種技術人材，如果得不到社會的認可，沒有人肯相信他，就是有再好的技術也是沒有用的。南澳群的泰雅族人認為一個紋身的施術者必得經過嚴格的訓練，且第一步得先得到傳授者的認可。她的年齡應該在二十歲以上，五十歲以下。在這段時間內，她是最理想的施術者。二十歲以下的人因為年輕，沒有足夠的經驗去擔任這種繁重的工作；超過五十歲的人又因為年老行動較慢，同時眼睛也花了，雖然經驗豐富，但精力不夠。一般說來，剛出師的施術者獲得施術工作的機會較少；那些工作經驗較多、動作敏捷的施術者的工作機會當然較多。一旦決定了施術者，不管她是剛出師的或者是工作經驗較豐富的，所得到的報酬都是一樣的，並不因為是新手而受到歧視。
（二）受術者：
受術者的含義前文已述。在這個標題裡，筆者打算從：1. 紋身的意義、2. 接受紋身的年齡、3. 紋身的次數、4. 對不能完成紋身手續者的處理、5. 傷口的療養等項敘述。
1. 紋身的意義：
這裡所指的意義，是指社會意義而言。也就是說，南澳群泰雅族人對於紋身的看法。在本群各社間調查不出有關紋身的故事與傳說，因而找不出紋身與宗教發生任何的連帶關係。紋身是一種人身裝飾，這是很明顯的事實。他們認為最吸引人的女人，是她的臉上具有很清楚而且很黑的花紋，花紋淡而不清或者臉上沒有花紋的女人是不能引起男人們的興趣的。紋身的另一作用是成年的標記。完成紋身的男女，始可成婚。本群各社很少有婚後紋身的現象，若有這種事件發生，紋身時需要付很高的代價。本群各社有一種類似男子會所的laka的建築物，雖為男性所建，但未婚女性也可以應約到laka 上玩耍，夜間也可以住宿在laka 裡。尚未紋身的女性到laka 玩時，父母一定再三囑咐，不能和男人有性交的行為，否則紋身時所付的代價就要太高了。這些似乎都可以證明紋身與成年有連帶的關係。
2. 接受紋身的年齡：
據筆者調查的結果，紋身的年齡並不固定，從十三歲起一直到十八歲。下面這個表，是筆者調查得來的資料：
從上表我們所得到的概念，可以說是雜亂無章的，筆者有再解釋的必要。首先要聲明的是，在泰雅族的固有文化內是沒有清楚的年齡觀念的，這是因為他們的社會較為簡單，又沒有可記年代的方法的關係。上表所列的年齡筆者就不敢過份的相信。即令說年齡觀念是外來文化傳入的新觀念，且已在該社會上發生了作用，若要他們把過去的事件與自己不太清楚的年齡觀念連在一起，其不可靠的程度是可以想像的。在沒有更好的辦法來表達紋身與人體發育的關係時，年齡也未嘗不是一種較為可行的辦法。
據筆者的調查，紋身，尤其是女性，要分好幾個階段來執行的。第一步是刺前額，完成後且需等兩年始能刺頰部、唇部及下頦等。且女性有紋身好幾次的習慣。據筆者的推測，如果說最年輕的（十三歲）是刺前額，最年長的是完成最後一次的紋身的手續，則上表的合理性就大的多了。
