6-3 紋身
3. 紋身的次數：
前文已經說過，花紋愈黑愈清楚是最理想的類型。要想達到這個目的，唯一的辦法是多行幾次紋身，但紋身是一件既受痛苦又費財物的事。有些人沒有足夠的財物以供消耗；有些人沒有足夠的勇氣忍受痛苦；更有人兩者都告缺乏；有足夠的財物與勇氣的人實佔少數。在理想與現實的對比下，往往是理想向現實低頭的，南澳群泰雅族人在紋身的表現上就是一個很好的例子。據筆者調查的結果，以紋兩次的佔數較多，三次者很少，三次以上者尚未發現，一次的也很少。下表是筆者在金洋村調查出來的。
4. 對不能完成紋身手續者的處理：
紋身，對受術者而言是一種受苦的工作。有的人不能忍受這種痛苦，會中途而廢，不再紋身。這是一種非常不尋常的事，如果發生，受術者除了賠償一隻豬外，並且被移至田中小屋tata。等到傷口好後，才可以回到部落。這種婦女，人們稱為buntao han matas，通常很少人願意娶她為妻的。
至於賠償和遷移的舉動，是僅為懲罰受術者的忍耐性不夠、或者另有其他的宗教性、社會性的意義在內，則不是筆者在目前的環境下所能解決的。
男性的花紋較為簡單，所受的痛苦較少，因此很少有不能完成紋身手續的。若有，照樣罰豬一隻。
5. 傷口的療養：
一次紋身，一個工作日即可完成，但傷口的療養卻需要很久的時日。在通常的情形下需要一個月。在這一個月內，什麼事情都不能做。最初的幾天得躺在床ba 上，把頭放進kili（竹簍）內，在kili上並蓋一麻布，這是為了防止蒼蠅干擾的緣故。負責照料養傷的，是母親份內的工作。在養傷期間，飲食需要特別注意，尤其是最初的幾天，不宜進難消化的食物，以ŋahei malav（白色的甘薯）及小米煮成的粥為主要食物。等到面部完全消腫，傷疤脫落始能恢復正常生活。在恢復正常生活之前是否需要經過宗教儀式，筆者沒有調查出來。
（三）受術者與施術者的相互關係：
施術者是一種技術人材，應社會的需要而產生的；受術者是一般的社會成員，受社會風氣的影響而造成的。雖然每個部落都有幾個施術者，但她們與受術者並沒有絕對的關係存在。她們每個人都沒有自己固定的施術範圍，為了想得些財物，往往在各部落間東奔西走的招攬生意，可見她們的身份是超部落的。在招攬生意時，她們也只以自己的技術來爭取受術者的信任；而不以其他的社會關係來拉攏受術者。他們認為紋身是件大事，技術的好壞對受術者的影響很大，是不能馬虎從事的。施術者也有待在家裡，而不出外招攬生意的情形。這種情形大半由於自己的技術較好，遠近慕名登門求紋身的人很多，不需要自己再出去招攬而造成的。
前文已述，施術者是應社會的需要而產生的專門技術人材。她與受術者不是傭工與僱主的關係。施術時可以按照她自己的意志去做，不需要聽命於受術者或受術者的家族。相反的，當操作時，施術者的意見是常被尊重的。
就理想論，女性需要紋身數次。事實上，大多數的女性的紋身次數也在二次或二次以上。紋身時，需要很多的報酬，必須忍受痛苦，在經濟與身體的要求下，二次紋身的間隔常是一段較長的時間。這種間隔通常是一年，如果經濟能力不許可，延長一年也不要緊。在這種間隔裡，社會上常會發生料想不到的人事變遷；因此，在第二次紋身時，可以不必找第一次紋身時的施術者。他們認為接受不同施術者的紋身，對受術者而言，沒有任何的特別的損害。
